正在編導的地方草稿 ☆ 桃園地方文化轉譯

今天的兩場講座，兩位長期深耕龍潭的實踐者，從不同專業切入，卻不約而同指向同一個命題——如何把「龍潭」轉譯成每個人都能走進去、記得住的地方。

上半場｜龍潭文風造庄——蔡繼民

龍潭不只是一處大池的地名，也是台灣戰後文學的重要現場。蔡繼民在研究所畢業後返鄉，投入「鍾肇政文學生活園區」的規劃與執行，從日治時期宿舍群的調查，到面對校舍遷移可能帶來的拆除風險，他與團隊選擇以文學為核心，整理在地脈絡、提出保留與再利用的路徑，最終形塑出今日的園區樣貌。

更關鍵的是，他試著把小說對回土地。在鍾肇政的筆下，周遭社會空間被一一寫進去——《魯冰花》裡的「水城鄉」其實就是龍潭鄉，《靈潭恨》中的「靈元宮」影射的正是街上最熱鬧的龍元宮，於是「生態博物館」的想法逐漸浮現：不是把文物收納進玻璃櫃，而是把人帶回場景，讓地方自己說話，透過踏查文學地景、製作「鍾肇政文學地景全覽圖」，再到文學走讀、共創與劇場，小說逐漸被轉譯成一條條可親身體驗的路線，地名也變成了章節。

他也分享國外案例：地方政府把海明威故居與《老人與海》的場景重新梳理，讓遊客得以走進作家的日常，這不儘儘只是觀光包裝，而是把閱讀行為放回產生文本的地方。對龍潭而言，這啟發著我們：除了大池，這裡還有一整座能被閱讀的城市。

下半場｜洄游創生——邱子軒

另一條路則從信仰出發。邱子軒返鄉成立「洄游創生」，經營青年平台（寄售、培力、共同策展），並思考如何建立一個非一次性、能長期運作的地方模式：把青年協作導入廟口，把設計語言帶進傳統場域，讓文化不是活動才出現，而是生活就能用到。

以「神龍鬧鎮」為例，他們選在神明生日的前一週辦理，與耆老充分溝通、避開敏感日程，體現對傳統的尊重。流程上與兄弟廟協作，設計遶境、晚會、廟市與親子活動；視野上則串起台日交流，讓信仰能量跨域流動，同時導入「美學藝陣計畫」，從神童、頭旗、路關牌，到廟宇櫃檯、桌椅、點火器等細節，以設計更新既有器物與服務節點，讓美感成為群眾參與的入口。

今天的兩場講座像是替龍潭打開一本活的書。翻開第一章，你會在「文學地景全覽圖」上對照小說與街區；翻到下一章，你會在「神龍鬧鎮」的鼓聲裡遇見彼此。當我們願意把步伐放慢一點、把目光貼近一點，龍潭就不再只是大池的代名詞，而是有氣味、有聲音、有節奏的生活現場。